南宋灭亡之，文天祥
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] 他说，没有任何含金量了，只是逃亡路上随口封的。陆秀夫是先把妻儿老小赶下了海，他们死后自己才抱着小皇帝跳的。
我问，若是蒙宋之战发生在今天，文天祥会不会死？
我问，那用什么方法？
他说，文天祥也有自己的偶像，就是岳飞，他赞美岳飞是“忠义与日月争光”。后来《明史》也用“忠心义烈，与日月争光”来称赞于谦。于谦与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”。他们的精神传承说明一句话：自己是什么样的人，眼里就有什么样的人。这种舍生取义、誓死卫国的精神也在中华大地生生不息，代代传承。
我说，文天祥精神激励了一代又一代人。
我问，南宋被元朝取代，是进步还是退步？
我说，那不是螳臂当车吗？
他说，蹦跶不了几天，到后面的文字狱，一个个都被调教成了狗奴才。
他说，进步。第一、整个中华大地从战乱当中，一下子平静下来，恢复了生产，大家都安居乐业，对老百姓而言，是好事。第二、南宋到后期，它的腐败程度，它的破坏程度，它的整个社会矛盾之尖锐，已经到了维持不下去的地步，元朝的建立缓和了这些矛盾，出台了一系列的惠民政策，如轻徭役、减赋税、兴水利、劝农桑等等，于民生有利。
他说，不会。参考前段时间阿富汗和平交接政权，你若是愿意任职，可以继续留任；你若是不愿意任职，可以移民其它国家。人们越活越明白，越活越自私，有时自私也是保存实力的一种方法。命没了，世界就没了，什么都没了。你怎么才可以继续为人民服务？首先要继续活着才可以。
他说，是的。
他说，赞扬的是国家存亡危急时刻捐躯赴国难的勇士精神。另外就是《明朝那些事儿》里的那段描写：这一天，文天祥是真正的胜利者。他以自己的勇气和决心告诉了所有的人，在这场以个人对抗整个国家机器的战争中，他才是不折不扣的胜利者。他至死也没有放弃自己的信念。
他说，课本上写的什么，你教什么，犯不了错误，一定不要随意超纲，也不要随意灌输自己的价值观给学生们。试图还原历史的，没有一个能全身而退的，最终都会成为秦桧。但是从保护孩子方面，你可以侧面谈一谈自己的生命观，例如一定要爱惜生命，爱情呀、信仰呀，都不值得你拿生命去捍卫。多推荐余华的《活着》，只要能活着，哪怕是苟且活着，也是最真切的。
我说，按照你的说法，陆秀夫的丞相含金量更低。
他说，最有名的一句是“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾”，是当代作家卞毓方说的。
我说，但是，不得不说，那个年代的士大夫，腰杆是真的直，是中国传统道德的担当，也不缺乏尊严。
他说，也有，明朝的于谦就是，十几岁就写出了“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”。他自幼崇拜文天祥，也凭借一己之力，在土木堡英宗被俘、25万明军几乎全军覆没之际，打响了北京保卫战，让明朝又延续了200年历史，阻止了蒙古人光复元朝的梦想。但是呢，他的智慧还差了一丢丢，新皇帝是他拥立的，但他又说服新皇帝接回了被俘的英宗，让一山有二虎。这就不如赵构聪明，赵构是死活不让宋钦宗回来。英宗回来一看，皇位被别人坐了，能善罢甘休吗？找到复辟的机会就以谋逆罪把于谦斩了，家人被流放戍边。
我说，有没有一种可能，留梦炎是和平过渡派，文天祥是誓死战斗派？留梦炎的意思是大势已去，咱要尽量的减少流血牺牲，没必要以卵击石，所谓的“气节”能当饭吃吗？
他说，汉人学者刘秉忠。他曾向忽必烈呈上一份“万言书”，这是一份结合中国古代政治逻辑和蒙古制度的治国方略，包括采汉法、设学校、选人才、禁屠城、安定民……，其中采汉法是刘秉忠治国理念的核心。忽必烈对万言书几乎全盘接受，万言书的核心宗旨是一句话：以马上得志，不能以马上治国。就是说蒙古人可以通过军事手段征服一个广大的地区，但是你要治理这么广大的地区，你不能用军事征服的手段。
他说，他们俩是截然不同的人生哲学，留梦炎信奉的是人在屋檐下不得不低头，文天祥信奉的是士可杀不可辱，“宁愿饿死于山野，不受新朝米粮”。鳌拜说，儒家知识分子从宋代开始分为两个派别，理想主义和现实主义，前者如文天祥，后者如秦桧和留梦炎。每一派都觉得对面的读书读傻了。
我问，后面的朝代有没有出现文天祥这样的民族英雄？
我问，今天的文人，一般怎么评价文天祥？
我问，谁给出的主意？
我说，我突然觉得，教历史是个危险的职业。
。
他说，很多。珠海的外伶仃岛，就取名于文天祥的“零丁洋里叹零丁”，是唯一与香港隔海相望的海岛，目前正在建伶仃洋大桥，建成后将成为全球最高的海上大桥，也会是大湾区最繁忙的海上通道。要说与文天祥有关的景点，最有意思的是“方饭亭”，上悬一匾额题曰“一饭千秋”,文天祥被捕时正在此处吃午饭。
他说，要尊奉孔子。他说只有尊奉孔子，将来的基业、你这个国家才能稳定，就这样，忽悠忽悠，把忽必烈给忽悠汉化了。
我问，关于文天祥有什么旅游景点？
] 他说，没有任何含金量了，只是逃亡路上随口封的。陆秀夫是先把妻儿老小赶下了海，他们死后自己才抱着小皇帝跳的。
我问，若是蒙宋之战发生在今天，文天祥会不会死？
我问，那用什么方法？
他说，文天祥也有自己的偶像，就是岳飞，他赞美岳飞是“忠义与日月争光”。后来《明史》也用“忠心义烈，与日月争光”来称赞于谦。于谦与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”。他们的精神传承说明一句话：自己是什么样的人，眼里就有什么样的人。这种舍生取义、誓死卫国的精神也在中华大地生生不息，代代传承。
我说，文天祥精神激励了一代又一代人。
我问，南宋被元朝取代，是进步还是退步？
我说，那不是螳臂当车吗？
他说，蹦跶不了几天，到后面的文字狱，一个个都被调教成了狗奴才。
他说，进步。第一、整个中华大地从战乱当中，一下子平静下来，恢复了生产，大家都安居乐业，对老百姓而言，是好事。第二、南宋到后期，它的腐败程度，它的破坏程度，它的整个社会矛盾之尖锐，已经到了维持不下去的地步，元朝的建立缓和了这些矛盾，出台了一系列的惠民政策，如轻徭役、减赋税、兴水利、劝农桑等等，于民生有利。
他说，不会。参考前段时间阿富汗和平交接政权，你若是愿意任职，可以继续留任；你若是不愿意任职，可以移民其它国家。人们越活越明白，越活越自私，有时自私也是保存实力的一种方法。命没了，世界就没了，什么都没了。你怎么才可以继续为人民服务？首先要继续活着才可以。
他说，是的。
他说，赞扬的是国家存亡危急时刻捐躯赴国难的勇士精神。另外就是《明朝那些事儿》里的那段描写：这一天，文天祥是真正的胜利者。他以自己的勇气和决心告诉了所有的人，在这场以个人对抗整个国家机器的战争中，他才是不折不扣的胜利者。他至死也没有放弃自己的信念。
他说，课本上写的什么，你教什么，犯不了错误，一定不要随意超纲，也不要随意灌输自己的价值观给学生们。试图还原历史的，没有一个能全身而退的，最终都会成为秦桧。但是从保护孩子方面，你可以侧面谈一谈自己的生命观，例如一定要爱惜生命，爱情呀、信仰呀，都不值得你拿生命去捍卫。多推荐余华的《活着》，只要能活着，哪怕是苟且活着，也是最真切的。
我说，按照你的说法，陆秀夫的丞相含金量更低。
他说，最有名的一句是“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾”，是当代作家卞毓方说的。
我说，但是，不得不说，那个年代的士大夫，腰杆是真的直，是中国传统道德的担当，也不缺乏尊严。
他说，也有，明朝的于谦就是，十几岁就写出了“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”。他自幼崇拜文天祥，也凭借一己之力，在土木堡英宗被俘、25万明军几乎全军覆没之际，打响了北京保卫战，让明朝又延续了200年历史，阻止了蒙古人光复元朝的梦想。但是呢，他的智慧还差了一丢丢，新皇帝是他拥立的，但他又说服新皇帝接回了被俘的英宗，让一山有二虎。这就不如赵构聪明，赵构是死活不让宋钦宗回来。英宗回来一看，皇位被别人坐了，能善罢甘休吗？找到复辟的机会就以谋逆罪把于谦斩了，家人被流放戍边。
我说，有没有一种可能，留梦炎是和平过渡派，文天祥是誓死战斗派？留梦炎的意思是大势已去，咱要尽量的减少流血牺牲，没必要以卵击石，所谓的“气节”能当饭吃吗？
他说，汉人学者刘秉忠。他曾向忽必烈呈上一份“万言书”，这是一份结合中国古代政治逻辑和蒙古制度的治国方略，包括采汉法、设学校、选人才、禁屠城、安定民……，其中采汉法是刘秉忠治国理念的核心。忽必烈对万言书几乎全盘接受，万言书的核心宗旨是一句话：以马上得志，不能以马上治国。就是说蒙古人可以通过军事手段征服一个广大的地区，但是你要治理这么广大的地区，你不能用军事征服的手段。
他说，他们俩是截然不同的人生哲学，留梦炎信奉的是人在屋檐下不得不低头，文天祥信奉的是士可杀不可辱，“宁愿饿死于山野，不受新朝米粮”。鳌拜说，儒家知识分子从宋代开始分为两个派别，理想主义和现实主义，前者如文天祥，后者如秦桧和留梦炎。每一派都觉得对面的读书读傻了。
我问，后面的朝代有没有出现文天祥这样的民族英雄？
我问，今天的文人，一般怎么评价文天祥？
我问，谁给出的主意？
我说，我突然觉得，教历史是个危险的职业。
。
他说，很多。珠海的外伶仃岛，就取名于文天祥的“零丁洋里叹零丁”，是唯一与香港隔海相望的海岛，目前正在建伶仃洋大桥，建成后将成为全球最高的海上大桥，也会是大湾区最繁忙的海上通道。要说与文天祥有关的景点，最有意思的是“方饭亭”，上悬一匾额题曰“一饭千秋”,文天祥被捕时正在此处吃午饭。
他说，要尊奉孔子。他说只有尊奉孔子，将来的基业、你这个国家才能稳定，就这样，忽悠忽悠，把忽必烈给忽悠汉化了。
我问，关于文天祥有什么旅游景点？
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