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] 【释义】一般人经常处于思虑念想之中，迷失本性，扰乱身心，不能自主，而不自觉察。修炼之士，须要降伏心念，无思无虑，归于虚极静笃。虽在做功，似乎有为，其实致虚守静，处于不为，谓之“为不为”，此中要妙，在于“降心”，对应上句“忘言守”之义，皆须降伏心念，方可做到。
盖修炼之法，对内摄养身心固然重要，还必须学会对外应接事物，而能裕如，方为真修实功。况且修炼本身离不开日常生活，故此须在日常应接事物之中，磨练自性，方为真修行。
养炁忘言守，
【释义】既得大丹，自饮长生美酒。身心愉快，难以言述。丘处机祖师云：“如同哑子吃蜜，其味难说。”这种高层次的内丹境界，只有修炼者自己亲尝此中滋味，一般人不经真修实证，如何测知故日：“逍遥谁得知。”陈抟祖师云：“白云上卧，世无知音”。
真常须应物，
【释义】得丹之后，体内景象万千，极有韵致，如听无弦之曲。自己只须静坐
此句虽言命功，但以性功“自住”为前提，兼言性功与命功之关系，命功之成效取决于性功之住定，命功与性功密不可分，寓含性命双修之深意。
因此做功之时，得到安静虚无，非为难事，还要在日常生活之中，应事接物，仍能保持真虚常静，不为外境所动，方为真修炼。经得起火炼的金子，才是真金。泥坯经过烧炼，才能成为器物。现实生活就象一座大熔炉，时刻考验着修炼者的本性真心。可叹多少修士，在清静环境中，能够做到心平如水，一波不起；触及红尘万象，反而波澜横生，着相起魔，不知还归虚无，导致前功尽废，得不偿失，不堪收拾，可不慎之!
普化一声雷。
【释义】真性既住，真炁自回，结丹之功，在于心。肾二者之匹配。心神与肾炁合，喻为坎离之交，水火既济，合为一体。在于卦象而言，则为后天之坎离二卦。坎水之一阳，投入于离火一阴之中；离火之一阴，填人于坎水一阳之内。如是交通，则后天之坎离二卦，变成先天之乾坤二象，以此比喻后天形质之身返还先天纯阳之体的过程。所谓纯阳，即剥尽后天之浊阴，尽化为先天之清阳，而成为乾健之躯。
【字解】普化：即点化之意，周身百骸无处不到，故日普化。雷：借用《周易》“震为雷”卦，一阳生于下。比喻人身阳炁发动，威力如雷。
白云朝顶上，
按：《吕祖百字碑》，唐末吕洞宾真人作。此篇虽止有百字，而简明深刻，概括了中华道家内丹修炼的整个过程，是一部重要的传世丹经。
以上七句，谈命功，命功至此，告一段落。
性住炁自回。
【释义】内丹养炁之道，在于除去一切思虑念想，返还于先天境界，方可涵养先天之炁。欲入此境，必须忘去所谓意守，一切大静，直人坐忘境界。如此则外想不入，内想不出，自然神不外游，真炁不散，而得涵养于丹田之中。
甘露洒须弥。
【字解】真：身心虚无，谓之真。常：真性不动，谓之常。真常：即真虚常静，身心
【释义】丹炁上升，如同白云，冉冉而上，升于头顶泥丸宫内。因其丹炁为轻清之质，故必上朝，直升脑府，丹家所谓“还精补脑”是也。
【释义】人身阴阳二炁，需要反复配合。阴阳二炁即元神和元炁，二者配合的过程循环往复。从最初的心息相依，迈入神炁合一；再由神炁合一，进入性命合一；性命合一之后，更要达到天人合一。经过一次又一次的逐步凝结，不断提炼与升华，愈趋清纯，最后才能得到先天大药，结为内丹。
坐听无弦曲，
【字解】壶：指下丹田，一云指身内。配：匹配，配合。坎离：指修炼内丹的两种基本药物，坎为水喻肾炁(浊则为交感精，清则为元精，即元炁)，离为火喻心神(浊则为思虑神，清则为元神，即元性)。
【字解】逍遥：喻言得丹之后，无比逍遥快活，如同登仙一般。
【释义】性命功夫，至此成功，吞下丹液，决定长生。丹液周流，一罴贯通。此时修炼者如饮美酒，薰薰似醉，周身融畅，妙不可言。丹液咽下，自可延生保命，故日“长生酒”。
上文三句，一连用了三个“自”字，即：性自住、炁自回、丹自结，说明丹功过程自然而然的脱化情况。同时说明性功做好之后，命功之变化，势如破竹，节节贯通。
【字解】丹：即精、炁、神三宝凝结之物，在身体内部经修炼而成，故此称之为内丹。结：凝结，团聚。
【释义】此句紧扣上句文义，说明“真常应物”之作用，关键妙窍，在于不迷失宗祖本性。只有以先天虚无之宗祖本性，应对一切事物，才能做到万事万物不萦于心，如此自可在应接事物之中，仍然保持虚无灵明，本体湛然。此时自性，如同明镜相似，一尘不染，触物呈像，而明镜本身不留物象，应事接物，当与此同。
阴阳生反复，
自开篇至此七句，皆言性功。中华道家内丹法主张“性命双修”，“性功人手，性功了手。…‘性主七分，命主三分。”于此可见性功之重要。吕祖此篇先讲性功，中有深意在焉。王重阳祖师创立北宗丹法，主张先性而后命，亦由此宗源而来。
【释义】丹炁上升于泥丸，复自泥丸降下，至于口中，凝为甘露。此物咽下，甘甜软美，如同雀卵，实为丹炁所化之丹液，谓之“大丹服食”。
动静知宗祖，
【释义】真炁既回，入于丹田。此时皆在先天虚无境界之中作为，故以精、炁、神三宝为药物，而为先天之元精、元炁、元神。既属先天，本为一体。自然和合凝集，团聚一处，结为内丹。
炁回丹自结，
【字解】不迷：不迷失，指不迷失宗祖本性。
【字解】阴阳：指人身阴阳二炁，代表元炁、元神。反复：循环往复。
一说，“忘言”二字为一义，即要泯忘一切文字语言以守之，因为一切后天有形之物，皆可以文字语言描摹之，惟其如此，才能人于无形无象之先天境界。虽日“忘言”而“守”，其实无守。二者似有分别，其理相通，皆不主张用意死守，而倡无为自然，以养真炁。
逍遥谁得知。
既得“无事”，自可达到真虚常静，仍须以此心态应接事物，以为磨练。即保持身心虚无，不为外物所动。如此应接事物，谓之真常应物。
【释义】降心之后，为而不为。进入先天虚无之境界，方知动静之本源。一般人在日常生活之中，非动即静，而不知动静之本源，在于先天之虚无。知其本源，方获究竟。否则动静流转，永无了歇，如何能够为而不为，忘其言守动静亦为男女，男女之宗祖本源，在于父母未生之前，一点虚无灵明之性，为生男生女之先天根本。故此知其虚无，即是宗祖本性。
【字解】长生：即延长生命。酒：喻丹液。
【字解】白云：喻人身丹炁之腾发，如同白云冉冉上升。“白”者喻其纯，“云”者喻其体。朝：上朝，即上升之意。顶上：头顶之上，指泥丸宫，又日昆仑，即大脑。
【字解】动静：一动一静，在于日常。动静二字，又可以解为男女，经曰：“男动女静”。宗祖：即先天本源，先天本性。
【释义】性住之后，归于先天虚无，静极生动，则一阳初动之炁，便会发生。既归先天。不堕后天，自可返归身内，归根复命。犹如太极图之阴阳鱼，流转不息，冲合互化，总在圈内。此炁既回，归于丹田，成为药物，以为丹母。
【字解】无弦曲：指体内景象，极有韵致，如同不用琴弦弹奏的曲子。
此句更加深一层发明前两句“忘”、“不为”之义，使人愈加体会虚无境界之高妙。
壶中配坎离。
【释义】既能做到“忘”、“降心”和“不为”，知其“宗祖”，自然人于先天虚无之妙境，返归生身之本源。此时便无“言守”、“为”、“动静”之扰，身心内外，湛然清彻，了无一物。如此人于虚无，且无虚无之相，本性亦化为虚无矣，复有何事于心既得“无事”，修炼人于无为之境，何须追求有为之法，作茧自缚呢故日“更寻谁”纵寻亦“无”矣。
【字解】降心：降伏心念。为：做功曰有为。不为：做功之时泯去心念，致虚守静，曰不为。
【字解】炁：指先天内炁，非后天呼吸之气。忘：泯忘，忘去。言守：所谓意守。
【字解】无事：降心之后，知其宗祖虚无，便得无事。
不迷性自住，
虚无，不为外物所动。应物：应接事物。
《吕祖百字碑》
既以真虚常静，应接事物，而且真体不动，不迷先天虚无之宗祖本性，则虚无本体，静定不动，自然而然，性天澄彻。如同中天宝月，净扫迷云，一轮光满，太虚皆空。性功至此，已然规模。此时修炼者之自性，住定于先天境界，不为物动，方为自身真主人。
自饮长生酒，
【字解】炁：一阳初动之先天真炁。回：返回，即返归身内。
无事更寻谁
应物要不迷。
【释义】前文皆言身体内部之功夫，此句则延伸至身外。
【字解】性：指先天虚无之自然本性。自：自然，即自然而然。住：住定，静定不动之谓。
【释义】自身炁动，犹如震为雷卦，一阳生出，点化全身阴质。而且阳炁动处，其威如雷。一路飞腾，轰鸣震动，周身百骸皆有感应，如同雷声震动天地，普化万物，此真大丹境象。
【字解】甘露：即丹炁所化之津液，如同甘露。须弥：即须弥山，本指天上的高山，此处借喻头顶之泥丸宫。
【释义】此句由前两句应接外事，转入身体内部之景象。外行与内功相互为用，相得益彰。
降心为不为。
] 【释义】一般人经常处于思虑念想之中，迷失本性，扰乱身心，不能自主，而不自觉察。修炼之士，须要降伏心念，无思无虑，归于虚极静笃。虽在做功，似乎有为，其实致虚守静，处于不为，谓之“为不为”，此中要妙，在于“降心”，对应上句“忘言守”之义，皆须降伏心念，方可做到。
盖修炼之法，对内摄养身心固然重要，还必须学会对外应接事物，而能裕如，方为真修实功。况且修炼本身离不开日常生活，故此须在日常应接事物之中，磨练自性，方为真修行。
养炁忘言守，
【释义】既得大丹，自饮长生美酒。身心愉快，难以言述。丘处机祖师云：“如同哑子吃蜜，其味难说。”这种高层次的内丹境界，只有修炼者自己亲尝此中滋味，一般人不经真修实证，如何测知故日：“逍遥谁得知。”陈抟祖师云：“白云上卧，世无知音”。
真常须应物，
【释义】得丹之后，体内景象万千，极有韵致，如听无弦之曲。自己只须静坐
此句虽言命功，但以性功“自住”为前提，兼言性功与命功之关系，命功之成效取决于性功之住定，命功与性功密不可分，寓含性命双修之深意。
因此做功之时，得到安静虚无，非为难事，还要在日常生活之中，应事接物，仍能保持真虚常静，不为外境所动，方为真修炼。经得起火炼的金子，才是真金。泥坯经过烧炼，才能成为器物。现实生活就象一座大熔炉，时刻考验着修炼者的本性真心。可叹多少修士，在清静环境中，能够做到心平如水，一波不起；触及红尘万象，反而波澜横生，着相起魔，不知还归虚无，导致前功尽废，得不偿失，不堪收拾，可不慎之!
普化一声雷。
【释义】真性既住，真炁自回，结丹之功，在于心。肾二者之匹配。心神与肾炁合，喻为坎离之交，水火既济，合为一体。在于卦象而言，则为后天之坎离二卦。坎水之一阳，投入于离火一阴之中；离火之一阴，填人于坎水一阳之内。如是交通，则后天之坎离二卦，变成先天之乾坤二象，以此比喻后天形质之身返还先天纯阳之体的过程。所谓纯阳，即剥尽后天之浊阴，尽化为先天之清阳，而成为乾健之躯。
【字解】普化：即点化之意，周身百骸无处不到，故日普化。雷：借用《周易》“震为雷”卦，一阳生于下。比喻人身阳炁发动，威力如雷。
白云朝顶上，
按：《吕祖百字碑》，唐末吕洞宾真人作。此篇虽止有百字，而简明深刻，概括了中华道家内丹修炼的整个过程，是一部重要的传世丹经。
以上七句，谈命功，命功至此，告一段落。
性住炁自回。
【释义】内丹养炁之道，在于除去一切思虑念想，返还于先天境界，方可涵养先天之炁。欲入此境，必须忘去所谓意守，一切大静，直人坐忘境界。如此则外想不入，内想不出，自然神不外游，真炁不散，而得涵养于丹田之中。
甘露洒须弥。
【字解】真：身心虚无，谓之真。常：真性不动，谓之常。真常：即真虚常静，身心
【释义】丹炁上升，如同白云，冉冉而上，升于头顶泥丸宫内。因其丹炁为轻清之质，故必上朝，直升脑府，丹家所谓“还精补脑”是也。
【释义】人身阴阳二炁，需要反复配合。阴阳二炁即元神和元炁，二者配合的过程循环往复。从最初的心息相依，迈入神炁合一；再由神炁合一，进入性命合一；性命合一之后，更要达到天人合一。经过一次又一次的逐步凝结，不断提炼与升华，愈趋清纯，最后才能得到先天大药，结为内丹。
坐听无弦曲，
【字解】壶：指下丹田，一云指身内。配：匹配，配合。坎离：指修炼内丹的两种基本药物，坎为水喻肾炁(浊则为交感精，清则为元精，即元炁)，离为火喻心神(浊则为思虑神，清则为元神，即元性)。
【字解】逍遥：喻言得丹之后，无比逍遥快活，如同登仙一般。
【释义】性命功夫，至此成功，吞下丹液，决定长生。丹液周流，一罴贯通。此时修炼者如饮美酒，薰薰似醉，周身融畅，妙不可言。丹液咽下，自可延生保命，故日“长生酒”。
上文三句，一连用了三个“自”字，即：性自住、炁自回、丹自结，说明丹功过程自然而然的脱化情况。同时说明性功做好之后，命功之变化，势如破竹，节节贯通。
【字解】丹：即精、炁、神三宝凝结之物，在身体内部经修炼而成，故此称之为内丹。结：凝结，团聚。
【释义】此句紧扣上句文义，说明“真常应物”之作用，关键妙窍，在于不迷失宗祖本性。只有以先天虚无之宗祖本性，应对一切事物，才能做到万事万物不萦于心，如此自可在应接事物之中，仍然保持虚无灵明，本体湛然。此时自性，如同明镜相似，一尘不染，触物呈像，而明镜本身不留物象，应事接物，当与此同。
阴阳生反复，
自开篇至此七句，皆言性功。中华道家内丹法主张“性命双修”，“性功人手，性功了手。…‘性主七分，命主三分。”于此可见性功之重要。吕祖此篇先讲性功，中有深意在焉。王重阳祖师创立北宗丹法，主张先性而后命，亦由此宗源而来。
【释义】丹炁上升于泥丸，复自泥丸降下，至于口中，凝为甘露。此物咽下，甘甜软美，如同雀卵，实为丹炁所化之丹液，谓之“大丹服食”。
动静知宗祖，
【释义】真炁既回，入于丹田。此时皆在先天虚无境界之中作为，故以精、炁、神三宝为药物，而为先天之元精、元炁、元神。既属先天，本为一体。自然和合凝集，团聚一处，结为内丹。
炁回丹自结，
【字解】不迷：不迷失，指不迷失宗祖本性。
【字解】阴阳：指人身阴阳二炁，代表元炁、元神。反复：循环往复。
一说，“忘言”二字为一义，即要泯忘一切文字语言以守之，因为一切后天有形之物，皆可以文字语言描摹之，惟其如此，才能人于无形无象之先天境界。虽日“忘言”而“守”，其实无守。二者似有分别，其理相通，皆不主张用意死守，而倡无为自然，以养真炁。
逍遥谁得知。
既得“无事”，自可达到真虚常静，仍须以此心态应接事物，以为磨练。即保持身心虚无，不为外物所动。如此应接事物，谓之真常应物。
【释义】降心之后，为而不为。进入先天虚无之境界，方知动静之本源。一般人在日常生活之中，非动即静，而不知动静之本源，在于先天之虚无。知其本源，方获究竟。否则动静流转，永无了歇，如何能够为而不为，忘其言守动静亦为男女，男女之宗祖本源，在于父母未生之前，一点虚无灵明之性，为生男生女之先天根本。故此知其虚无，即是宗祖本性。
【字解】长生：即延长生命。酒：喻丹液。
【字解】白云：喻人身丹炁之腾发，如同白云冉冉上升。“白”者喻其纯，“云”者喻其体。朝：上朝，即上升之意。顶上：头顶之上，指泥丸宫，又日昆仑，即大脑。
【字解】动静：一动一静，在于日常。动静二字，又可以解为男女，经曰：“男动女静”。宗祖：即先天本源，先天本性。
【释义】性住之后，归于先天虚无，静极生动，则一阳初动之炁，便会发生。既归先天。不堕后天，自可返归身内，归根复命。犹如太极图之阴阳鱼，流转不息，冲合互化，总在圈内。此炁既回，归于丹田，成为药物，以为丹母。
【字解】无弦曲：指体内景象，极有韵致，如同不用琴弦弹奏的曲子。
此句更加深一层发明前两句“忘”、“不为”之义，使人愈加体会虚无境界之高妙。
壶中配坎离。
【释义】既能做到“忘”、“降心”和“不为”，知其“宗祖”，自然人于先天虚无之妙境，返归生身之本源。此时便无“言守”、“为”、“动静”之扰，身心内外，湛然清彻，了无一物。如此人于虚无，且无虚无之相，本性亦化为虚无矣，复有何事于心既得“无事”，修炼人于无为之境，何须追求有为之法，作茧自缚呢故日“更寻谁”纵寻亦“无”矣。
【字解】降心：降伏心念。为：做功曰有为。不为：做功之时泯去心念，致虚守静，曰不为。
【字解】炁：指先天内炁，非后天呼吸之气。忘：泯忘，忘去。言守：所谓意守。
【字解】无事：降心之后，知其宗祖虚无，便得无事。
不迷性自住，
虚无，不为外物所动。应物：应接事物。
《吕祖百字碑》
既以真虚常静，应接事物，而且真体不动，不迷先天虚无之宗祖本性，则虚无本体，静定不动，自然而然，性天澄彻。如同中天宝月，净扫迷云，一轮光满，太虚皆空。性功至此，已然规模。此时修炼者之自性，住定于先天境界，不为物动，方为自身真主人。
自饮长生酒，
【字解】炁：一阳初动之先天真炁。回：返回，即返归身内。
无事更寻谁
应物要不迷。
【释义】前文皆言身体内部之功夫，此句则延伸至身外。
【字解】性：指先天虚无之自然本性。自：自然，即自然而然。住：住定，静定不动之谓。
【释义】自身炁动，犹如震为雷卦，一阳生出，点化全身阴质。而且阳炁动处，其威如雷。一路飞腾，轰鸣震动，周身百骸皆有感应，如同雷声震动天地，普化万物，此真大丹境象。
【字解】甘露：即丹炁所化之津液，如同甘露。须弥：即须弥山，本指天上的高山，此处借喻头顶之泥丸宫。
【释义】此句由前两句应接外事，转入身体内部之景象。外行与内功相互为用，相得益彰。
降心为不为。